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血祭過的神學從"中國"（中東）延展到了西方，神最顯著的地方在於神的帰給了神、凱撒的帰給了凱撒，天主與地主並行，從而研發創造生產の商道成為恒久的中庸，"原罪與歸善"簡明的反映了人世間萬有的本質，電的邏輯應用の"開與合" - 0與1，成為數碼神經系統維繫人類世界的通行的協議與規則。从近代物理学尤其是“电子学”，可以得到“人性”的启示：世上有善就有恶，并且每个人都处于善和恶的俩极之间，因此必须有一个能明辨是非的智慧之[闸]-并能有效适时适地控制这[闸]，這智慧-并非完全是基于人的理性，而大部分源自神學的啓發。

孟子曰：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣." 董仲舒加信而成為儒家“五常”即“仁义礼智信”。它作为每个社会成员做人做事的准则，影响着个人的生存与发展、维系着家庭的团结与和睦、支撑着社会的和谐与安定。基於人本善的溫和的儒學，博大精深、藏而不露，合乎民而順乎天，神啟成為君子之智慧，天主地主合一取代了0與1的邏輯，治人之學登峰造極。不足的是：並行軌道（交流電路）成為單軌環線（直流電路），不利於遠距離送電。

《孟子》齐宣王问曰：“交邻国有道乎？” 孟子对曰：“有。惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷；惟智者为能以小事大，故大王事獯鬻，句践事吴。以大事小者，乐于上帝命令的人啊；以小事大者，敬畏上帝的人啊。乐上帝者保天下，畏上帝者保其国。诗云：‘畏惧神的威灵，因此才能够安定。’”

東方的孟子與西方的聖保羅最終合上了閘，東方不能沒有西方恰如同西方不能失卻東方。基於信望愛的神學幾乎是整個歐洲的道德準則，而基於仁義禮智信的儒藏也蘊含了神的信息。作为常人，需要守住这最基本的五种要求：做人要有爱心、仁慈之心，对人发狠就是对自己的生命发狠；欠人钱，人家在你困难的时候帮你，你现在有钱了不还，假装忘记了，被人家追问的时候还耍赖，这就是不义；尊老愛幼即是禮；知道太陽的性情-神（日的中軸的啟示）就是智慧；在别人面前承诺，结果一转身忘记了或者根本不当一回事，我们说他不守信；儒藏而神显，光華而水曲；凹凸而鉚合，開合而閘變；神學中有儒（顯），儒學中有神（藏）.

在水與火之間，有形與無形得以存在；火太旺而水必滅之，水太濫而火必炙之，0與1在電路中閘變而資訊得以全球傳遞，人類的時空觀化小為又一個千年，萬物の萬有の神需跑在基督奠定的操作系統上，亦需匹配在新的主板上的硬件の要求。在新約中，神似乎勿知道有博大精深悠遠的東方，死而復活也不止一次，耶穌和保羅，雖然說人的智慧是愚拙的，考古記載，東方畢竟存續了幾千年，儒學有仁義有禮有智有信，亦必是神的道。

保羅曰：“神是火，神是光，神是愛，火燒半邊天-光照萬萬年-愛是恒久忍耐，又有恩慈。爱是不嫉妒。爱是不自夸。不张狂。不作害羞的事。不求自己的益处。不轻易发怒。不计算人的恶。不喜欢不义。只喜欢真理。凡事包容。凡事相信。凡事盼望。凡事忍耐。爱是永不止息。” 信望愛奠定了人類操作系統的基石。神行在水面上，神行在萬民間，信與不信分開了，善的惡的揚棄了，0與1幻化出人類全部的信息，數碼科技彰顯了簡便易行的通用準則。但既然是0與1，黑客犯罪也便氾濫在神的群中，生與滅在自體中同時孕育，火不可自誇，水滅之。

解決方案探討：精神文明與物質文明是人類存續過程中相互支撐的同一事物的倆個方面，國學博大精深，是東方文明的楷模；隨著時空之主板硬體的變化，目前全球適配的通行的軟體（精神）-操作系統是基督教文化，西方人文需納入儒學才有廣泛的價值；而儒學有仁天心順，仁義禮智信也需要跑在國際通行的比如WINDOWS操作系統上（國際規則與慣例），才能使我國小學-中學-大學之修不至於荒廢而使創業與研發-批量化生產複製- 就業等各類事業更加順暢。和諧與富貴共存在，儒學與神學共繁榮，中華復興。

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神是光，神是火，神是愛，火燒半邊天-光照萬萬年-愛是恒久忍耐，又有恩慈。爱是不嫉妒。爱是不自夸。不张狂。不作害羞的事。不求自己的益处。不轻易发怒。不计算人的恶。不喜欢不义。只喜欢真理。凡事包容。凡事相信。凡事盼望。凡事忍耐。爱是永不止息。信望愛奠定了人類操作系統的基石。神行在水面上，神行在萬民間，信與不信分開了，善的惡的揚棄了，0與1幻化出人類全部的信息，數碼科技彰顯了簡便易行的通用準則。但既然是0與1，黑客犯罪也便氾濫在神的群中，生與滅在自體中同時孕育，火不可自誇，水滅之。

儒藏而神显，光華而水曲；凹凸而鉚合，開合而閘變。"大學者，大人之學也：物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身脩，身脩而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平-生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒， 則財恒足矣。仁者以財發身，不仁者以身發財"。“中庸：「不偏之謂中，不易之謂庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。」君子依乎中庸，遯世不見知而不悔，唯聖者能之。” “天下之達道五，所以行之者三：曰君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也：五者天下之達道也。知、仁、勇三者，天下之達德也，所以行之者一也。” 知斯三者，則知所以脩身；知所以脩身；則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。

神曰：不可論斷人。神眼下的人都是一樣的，人性中都有罪根，直擊人性的倆面性，給出信與不信是人類通往不同帳幕之門。爱弟兄，要彼此亲热。恭敬人，要彼此推让。 逼迫你们的，要给他们祝福。只要祝福，不可咒诅。与喜乐的人要同乐。与哀哭的人要同哭。不要以恶报恶，众人以为美的事，要留心去作。你的仇敌若饿了，就给他吃。若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。因为经上记着，主说，伸冤在我。我必报应。

儒曰：敬鬼神而遠之。儒家“崇德贵民”的政治文化、“孝悌和亲”的伦理文化、“文质彬彬”的礼乐文化、“远神近人”的人本精神，已渗透到中国社会文化的各个方面。然而儒學之“修” 在於做君子不做小人、做仁者不做不仁者、做勇者不做懦夫，終極目的在於從政而治人。細思之：君子有小人的一面，小人有君子的一面，仁者有不仁的時候，不仁者有仁道的一面，勇者有軟弱的肋骨，懦夫有勇敢的地方，實則是解析人的本性之偏；孟子說人本善，耶穌說人本惡（罪）。再細思之：電的本性乃陰陽- 人的本性乃善惡- 本著善根的操作系統跑在以電的邏輯應用（0-1）設計的主板與各模組整合的硬件上（世界），如何匹配呢？小學-中學-大學就是修，目前修的是為創造與生產的樂趣而分學科的西學，這與從政而治人的儒學精神能否兼容呢？

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《哥林多前书》13.3 我若将所有的周济穷人, 又舍己身叫人焚烧, 却没有爱, 仍然与我无益. 爱是恒久忍耐,又有恩慈. 爱是不嫉妒. 爱是不自夸. 不张狂. 13. 5 不作害羞的事. 不求自己的益处. 不轻易发怒. 不计算人的恶. 13. 6 不喜欢不义. 只喜欢真理. 13. 7凡事包容. 凡事相信( 鬼到处骗人也信？).凡事盼望.凡事忍耐. 13. 8 爱是永不止停。華文邏輯資訊門;;世界电影.商启琳;;工匠画坊BOFOOMEN;;SHEMO.80‘s数码创意美术园;;商啟琳新概念資訊;;世界之窗BOFOOMEN;;斯宾诺莎;; WHO IS SKYLINE.麥蝌武;;汉文蒙语华人动画KOILYNN;;說神解字KOILYNN;;皇城旧事;;白羊溝雜談VOLLYCON;;移动平板电脑;;深入浙江;; 创富时代BOFOOMEN;;世界与家乡;; 神与大学同在.麦蝌鲁;;燃料電池DALLYGAR;;MULTI MONITOR DISPLAY多屏显示;;

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孟子曰：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣." 董仲舒加信而成為儒家“五常”即“仁义礼智信”。它作为每个社会成员做人做事的准则，影响着个人的生存与发展、维系着家庭的团结与和睦、支撑着社会的和谐与安定。基於人本善的溫和的儒學，博大精深、藏而不露，合乎民而順乎天，神啟成為君子之智慧，天主地主合一取代了0與1的邏輯，治人之學登峰造極。不足的是：並行軌道（交流電路）成為單軌環線（直流電路），不利於遠距離送電。華文邏輯資訊門;;

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儒曰：敬鬼神而遠之。儒家“崇德贵民”的政治文化、“孝悌和亲”的伦理文化、“文质彬彬”的礼乐文化、“远神近人”的人本精神，已渗透到中国社会文化的各个方面。然而儒學之“修” 在於做君子不做小人、做仁者不做不仁者、做勇者不做懦夫，終極目的在於從政而治人。細思之：君子有小人的一面，小人有君子的一面，仁者有不仁的時候，不仁者有仁道的一面，勇者有軟弱的肋骨，懦夫有勇敢的地方，實則是解析人的本性之偏；孟子說人本善，耶穌說人本惡（罪）。再細思之：電的本性乃陰陽- 人的本性乃善惡- 本著善根的操作系統跑在以電的邏輯應用（0-1）設計的主板與各模組整合的硬件上（世界），如何匹配呢？小學-中學-大學就是修，目前修的是為創造與生產的樂趣而分學科的西學，這與從政而治人的儒學精神能否兼容呢？

解決方案探討：精神文明與物質文明是人類存續過程中相互支撐的同一事物的倆個方面，國學博大精深，是東方文明的楷模；隨著時空之主板硬體的變化，目前全球適配的通行的軟體（精神）-操作系統是基督教文化，西方人文需納入儒學才有廣泛的價值；而儒學有仁天心順，仁義禮智信也需要跑在國際通行的比如WINDOWS操作系統上（國際規則與慣例），才能使我國小學-中學-大學之修不至於荒廢而使創業與研發-批量化生產複製- 就業等各類事業更加順暢。和諧與富貴共存在，儒學與神學共繁榮，中華復興。華文邏輯資訊門;;

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